缀文者的文采世界

南朝刘勰在其《文心雕龙·知音》中有云：缀文者情动而辞发，观文者披文以入情。何谓“缀文者”？在我看来，缀文者就是一个“贮中区以玄览，颐情志于典坟”（《陆机·文赋》）的有心人；他通过细腻的研读和仔细的观察作出属于自己内心真挚的感应，并把这些想法透过闪烁而朴实的言语深刻地表达出来，从而打动一个又一个的“观文者”。他的目的不是将自己的理论强迫于人，而是把自己对历史、哲学、文学、社会学的一些感悟提炼出来献给“观文者”，希望通过“辞发”和“披文”的互动交流达到“观文者”入情与“缀文者”情动的双重目的。“牛溲马勃，败鼓之皮”（韩愈《进学解》）尚且能为良医所用，在下的一些小小心得或许能成为启迪“观文者”心智的精神鸡汤吧！欢迎来到缀文者的文采世界！

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  1. 匿名2009年2月3日 21:37

    从篇篇有分量的佳作，可看出你不仅博览群书，想法也很有深度。祝愿缀文者的世界恒久地散发古典的幽香，熏陶现代人的心灵！

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論“誠意”與“正心”

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《禮記•大學》是中國古代的知識分子道德教育中的必讀教材，其中所歸納出的“八條目”——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下更是提綱挈領的指出學子“內聖外王”的康莊大道。所謂“内聖”，指的是格物、致知、誠意、正心及修身，是個人自己的修養功課，而所謂“外王”，則是指個人具體的道德實踐內容，即修身、齊家、治國、平天下。對於“八條目”的詮釋，學術界歷來都有爭論（尤其是“格物”與“致知”），但是我們發現“誠意”與“正心”兩個條目之間的模糊關係在很大程度上被忽略了。因此，本文將以傅佩榮教授的《大學》註解作為主要參照材料，兼以參考其他學者對《大學》的解讀，試圖釐清“誠意”與“正心”的定義以及二者之間的繼承關係。 《大學》中寫到“誠意”與“正心”之间的互动主要有兩處，分別是“欲正其心者，先誠其意”以及“意誠而後心正”。這兩段話實際上殊途同歸，主要從正反兩種角度反复強調“誠意”與“正心”的先後繼承關係——“誠意”在先而“正心”在後，而 “誠意”就是“正心”的先決條件或準備階段。茲下將對“誠意”、“正心”個別的含義加以探討，再而根據它們在個人修養中各自所發揮的作用整合出一套清晰適當的先後繼承關係。 論“誠意” “誠意”的“意”指的是人在某種處境中隨性偶發的意念或念頭，並不足以構成具體的心思或想法，最多只能被視為心思的質料與雛形。正因為意念是隨性偶發的，個人即使已經能夠分辨善惡並且對善惡的具體規範有了深刻的認識和體會，他也無法保證自己剛剛形成的意念必然是善（合乎善的具體規範——人與人之間的適當關係）的，所以也就有“誠”意的必要。所謂“誠意”，就是真誠面對自己渾沌未分的各種意念，目的就在於根據自己已經通過“格物”、“致知”所獲得的善惡標準去整理這些意念。所謂“整理”，其實就是一種深刻的內省和審核過程，按照自己所歸納出來的善惡標準（“致其知”）對意念進行一次過濾，進而排除邪惡（不符合自己所歸納出來的善的標準）的意念及保留善良（符合自己所歸納出來的善的標準）的意念。 《大學》在描寫到“誠意”時尤其重視個人的“毋自欺”。所謂“毋自欺”，指的就是真誠坦率的面對自己的意念，即使發現自己的意念有所不當時也不做任何的掩飾或迴避，而是勇敢地進行深刻的自我檢討。从表面上看，《大学》中的“誠意”與孟子所倡導的“反求諸己”似乎意思相同，但是二者之間其實有著微妙的差別。 “反思”的概念在《孟子》一書中反...
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