“小”哲学

《道德经》曰：“一生二，二生三，三生万物。”这里，万物的诞生虽然是最终目的，但归根究底，“一”才是创造万物的滥觞源头。一般世人经常把“大”、“多”、“强”等字眼当作人生成功、事业兴盛的最佳指标，却忽略了“小”、“微”、“弱”等相对词所蕴含的潜在威力。就如上列的“一”字，虽然乍看之下薄弱无力，但最终开发无穷无尽的可能性、生造世世代代的万物的正是它。所以，在“小”哲学中，凡事都从“小”开始，而往往“小”的作用相比与“大”是有过而无不及的。

《诗经》曰：“相彼雨雪，先集维霰”。意思就是在下雪之前，先降落下来的细小雪珠是滂沱大雪的前兆。实际上，这种月晕而云，础润而雨的自然法则也恰恰体现在人的处世之道中。祸患降临之前，我们经常会在无意或有意间察觉一些含蓄微末的不祥征兆，警告我们做好准备防患于未然。这些征兆虽然看似微不足道，但它们可能是保护我们周全的最佳“护身符”，总比到头来挽狂澜于既倒、扶大厦于将倾更奏效。因此，我们面对问题不能掩耳盗铃、文过饰非，因为这样做只会使问题恶化至覆水难收的地步。“千里之堤，以蝼蚁之穴溃；万丈之室，以空隙之烟焚”，“蝼蚁”和“空隙”虽俱微小，但它们潜在的威力是无穷的。如果我们不及时如履霜坚冰般防微杜渐、解决问题，后果将不堪设想。

孔夫子所倡导的“知几其神乎”的精神境界也能证明这个论点。“知几其神乎”指的是能洞悉事物的细微迹象是非常神妙的，而只要能做到这一点，就可以攻无不克、事无不成了。当然，我们不可能对世上所有细小事物洞烛入微，但若能设法对自己周遭发生的小事明察秋毫，或许就能接近孔子“神乎”的精神境界了。由此可见，对“小”征兆、“小”迹象拥有完整的认识与体会将能辅助我们在更宽广的大道迈步，走向更辉煌璀璨的成果。《荀子∙非相》：“以近知远、以一知万、以微知明”，阐述的就是“小”哲学这个理论。

此外，“小”哲学也在今日许多民主国家发挥得淋漓尽致。这些国家的政治取向大部分是由普通百姓影响决定的，而政治领袖也需要平民百姓的支持拥护才能登上政治的殿堂。这体现了政治系统由“偏大”转变成“偏小”的微妙趋势，与中国封建社会的帝王制度有天渊之别。中国古代的政治体系其实就围绕着两个字：权术。只要一个人有足够的权力，他就能号令天下；而拥有最大权力的莫过于皇帝，只有担任这职责的人才能一锤定音，用他强大的威力慑服四方、统治万民。可是，这样的政治体系现今已不复存在，逐渐取而代之的是人民的心声。这其实是一种“小”、“微”、“弱”的体现，因为一个平民百姓相比于整个国家可说是沧海一粟，但他却犹如古代的皇帝一样可以驾驭“权术”。当然，凭他一人之言是不会有大作为的，但在“积羽沉舟、群轻折轴、众口铄金、积毁销骨”的情况下，他也称得上是社会的一张“金口”。如此说来，“小”相对于“大”是有过而无不及的，至少在政治领域中可以见证。

最后，求学的过程也是离不开“小”哲学。我们在追求知识时往往希望能尽快接触那些高屋建瓴的崇论闳议，让这些学识精髓滋润我们的脑细胞。可是，“千里之行，始于足下；万丈之楼，垒起于平地”，我们必须先掌握好基本的学术知识，打好基础；否则基础不稳定却不断往上攀，最后的下场可谓“危如累卵”啊！循序渐进、积沙成丘永远是吸取新知识的不二法门，而频走捷径只能让自己成为茫茫学海中的“歧途亡羊”，跋前踬后、进退维谷，最终一事无成。

“小”哲学并不是什么深邃难懂的大道理，它只是嘱告我们在遇到困难时应该乘其“小”时阻遏它的蔓延；旁证“小”在今日的政治体系中指的并非弱小，而是指积小成大、积小为多；叮咛我们在求学的过程中要按部就班地汲取宝贵的知识。

老子言：道非道，非常道。吾李代桃僵一番：小非小，非常小！