康德哲学（三）——理性的推理作用

在进行讨论之前，我们有必要对知性和理性这两个概念进行区分。康浦•斯密在解释康德“理性”一词时提出理性在康德的著作中总共有三种不同的意义。一，作为一切先验因素的源泉，包括感性因素及知性因素的先验。二，与知性区分开来，知性决定着科学，而理性决定着形而上学，并且能够指引心灵去要求经验范围内永不能发现的完全性与无条件性的功能。三，知性与理性经常作为同义词使用，而心灵的功能划分为两种：感性与主动性。我们讨论的理性当属第二类。康德在《纯粹理性批评》中明确地说：“纯粹理性绝不直接与对象有关，而只与知性关于对象所构成的概念相关。” 换言之，理性在推理的过程中不与经验对象打交道，而是和知性已构成的知识打交道，而打交道的方法就是“推理”。

理性的推理就在于统一知性中的概念，应用诸概念构造系统的统一。相对于知性的判断，理性的推理不是直接的、一次性的，而是有大小前提，亦即有条件的，并且由有条件的追溯到一个无条件者。康德认为，正如形式逻辑的判断蕴涵着一个纯粹知性概念——范畴一样，形式逻辑的每种三段论式（推理）便蕴涵着一个纯粹理性概念，即理念：由直言推理追溯到灵魂、由假言推理追溯到宇宙、由选言推理追溯到上帝。以上三种推理即是由有条件的追溯到无条件者的结果。

到这里，我们就不得不问，理性为什么非追溯最终的无条件者不可？原因是：知性的对象是感性经验，而任何感性经验都是有条件的、有限制的具体存在。但是，人们总是不满足于对感性经验对象的认识，而要不断地追求认识无条件的、无限制的统一整体，或称绝对总体。这种无条件、无限制的绝对总体是任何具体的感性经验所不能给予的。如此一来，理性就必须以知性的概念和判断为对象，通过推理（由有条件的追溯无条件者）去满足人们掌握绝对总体的欲望。从这个意义上说，理性推理的背后动力就是人性对无限的欲求。